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南京是天下“体裁之都”，宽绰名东说念主故园洒落于城市寻常巷陌。这些名东说念主故园的背后，或是一个东说念主的东说念主生外传，或是一个家眷的激昂崛起。

南京安品街20号的“可园”是陈作霖的后花坛，自清乾嘉以来，陈氏家眷以经学享誉儒林，绵延七世，出现了陈作霖、陈作仪这样的代表东说念主物；老城南净觉寺东曾是中国第一位回族探花伍长华的府邸，它的背后是明代迁居金陵的伍氏一族；出身在城南半边营的万氏四昆季，搅拌了中国动漫界……

这些可称之为“世家”的家眷，以不同的方式，传递着南京的文脉。

那么，什么是“世家”？数千年间，南京有过几许“世家”？它们何以而兴，又何以而败？它们如何形塑南京文化？紫牛新闻·微史记频说念邀请到《金陵世家》一书作家金戈先生，为咱们陈说金陵世家旧事。

微史记：您最近出书了《金陵世家》一书，书中有二十个“世家”个案。那么，什么是“世家”？和“士族”有何分袂？

金戈：“世家”一词，最早出自《孟子·滕文公》，是指家世昂贵、世代为官的东说念主家。我诚然沿用“世家”一词，但它不仅限于“家世昂贵、世代为官”的“官宦世家”，更多的是指那些子子孙孙保抓了私有家风和文化传承的家眷。所谓“金陵世家”，应该说是一个具体的办法，既从历史文假名城南京的又名“金陵”启程，也从笔者十多年来开展文件梳理和野外探询所得到的二十个“个案”启程。

“士族”一词，让我想起六朝，想起六朝时期南京的“王谢”，猜度“九品中正制”。“士族”，常常指的是东汉后期，卓越是南北朝时，在政事、经济各方面享有特权的大姓豪族，他们自成一独特阶层，以别于平民，称为“士族”。隋唐以后，金陵也就莫得了“士族”，而“堂前燕”也早已飞入平民家了。

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微史记：您在《金陵世家》一书中，展示了二十个“世家”个案，多以近当代为主。要是跳脱这个时期局限，自南京建城起，迄今截至，南京有几许世家？

金戈：历史上南京的“世家”应该不少。对世家进行辩论的东说念主也有不少，最为皆集展示的，有一册书，是清末民国初期的方志寰球陈作霖所著的《上元江宁两县乡土合志》，其中有一章即是“本境世族”，记录得很防护。只是内部的好多信息，与今天也曾无从连系，无法逐个双应了。

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从居住时期来看，在南京生涯600年以上的原住民有“甘”、“陈（作霖）”、“伍”、“郑”；即即是从外地迁移而来的“姚”、“童”也有100年傍边；还有“蒋”、“万”家眷，即便他们其中一部分东说念主带着原土文化的教化，去上海创业，但“根基”都在南京，他们“发财”的起初也在南京。

这些“世家”，绵延时期最久的，据我所知，是“金陵甘氏”，不错一直追猜度战国时期秦国丞相甘茂。秦上卿甘罗、东吴时期的将军甘宁、东晋时期于湖敬侯甘卓均出自甘氏家眷。甘氏家眷世居南京江宁区小丹阳小甘村，明朝中期举家迁入南京市区。乾（隆）嘉（庆）年间，甘国栋行商致富，在城南南捕厅买地建房，嘉庆四年（1799年）端庄迁居于此，过程几代死力，渐成“九十九间半”的庞杂阵势。

甘氏迁入南京新房后，以友恭堂为新堂号。所谓“友恭”，即“兄友弟恭”，友恭堂大厅中吊挂的“友恭堂”匾额。甘氏子孙皆承此家眷遗凮。在家风文化的影响下，甘氏家眷东说念主才繁盛。我在书中写到：“金陵甘氏是南京最陈旧的土著，是南京东说念主的自恃”。

伍氏家眷明初迁居金陵，鼻祖伍儒是异邦东说念主，原籍西域撒马尔罕（今乌兹别克斯坦撒马尔罕），因精通历算天文，于1369年到南京任职回回钦天监。居住于天津街。自他之后，衔接六世都任职于钦天监。到明神宗时，六世祖伍浩任职于礼部，之后转而从商，作念起了国际商业，打算与中亚民族关联的外相生意。伍浩生八子，分立八堂，其中两堂世居南京三山街、铜作坊。伍氏出过一位回回探花伍长华，烟土干戈前夜，他和林则徐一同在湖广地区禁烟。他居住的探花第位于中华路152号。

伍氏家眷的探花楼位于中华路，现已不存

伍氏家眷中知名者还有金陵才子伍元芝、与鲁迅同业的闇练家伍仲文等。

历史相同悠久的还有马府街郑家、花露冈顾家、万竹园邓家、棉鞋营赵家，等等。

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清代舆图中邓氏家眷的万竹园

这些世家，按照对国度和社会的所作念出孝敬的边界看：政事方面，有鼻祖为卞壸的卞家的“忠”、有抗英禁烟的民族英豪邓廷桢邓家的“义”；经济方面，有将丝绸行销国外的垂纶台吴家；文化方面，有在历史、体裁与艺术遗产方面作念出特出孝敬的伍、程、胡、朱、万家；在帆海、闇练、文化、建筑等方面，当然是郑、陈（裕光）、姚、杨、童等家。

微史记：这些世家对南京原土文化的造成和更替，作念出了哪些孝敬？

金戈：提及世家与南京的关系，我反复讲，“金陵世家出名东说念主，名东说念主背后是世家，南京的文化柔润了这些家眷”；还有一句即是“这些家眷通过死力，为这个城市作念出孝敬，也就为这个城市增添了别样的光彩”。

从物资层面上看，宽绰的名东说念主故园和牵挂馆，醒目着旧日的光辉；藏书楼和书店里的著述，抓续束缚地向行家提供不同品尝的“精神大餐”。从精神层面上看，诸多学科的历史进度里，回响着他们刚毅的足音：体裁之都的柬帖，少不了出自程氏家眷的《金陵赋》，少不了更多的诗句和名篇；“寰宇文枢”的名头，少不了出自顾氏家眷的《客座赘语》、出自甘氏家眷的《白下琐言》、出自胡氏家眷的《白下愚园集》等处所文件的经典。

微史记：因地舆位置原因，自古于今，南京都是个“侨民城市”，东说念主员流动性很大。数千年来，南京原土“分娩”的世家有哪些？占比如何样？而外来东说念主员在南京假寓并造成“世家”，为南京原土文化添加了什么样的崭新元素？

金戈：东晋永嘉南渡及清末，是南京最大的两次侨民潮。南京老城南门西地区有一条古街巷，名为“同乡共井”，全长只是五十多米。我以为，这个名字饱含拳拳好意思意：“同乡”，说的是他们有着同宗同乡的血统和亲情；“共井”，说的是，由于战乱、因旱涝或因东说念主多地少，他们从离乡背土到同饮一泉水。有一句俗话“一担箩筐下江南”，说的是同治四年（1865），清廷诏令从东说念主口密集的湖北、湖南、河南等省侨民到江南地区。太平天堂后期，东说念主口精深减少，精深侨民来到南京，其起首既有湘淮军退伍军东说念主及家属，也有扬淮的盐、苏锡的纺织商东说念主、浙江的南北货商东说念主，以及各地来南京重修城墙和贡院的民工。在这里，他们带着我方的文化理念和传统民俗，和原住民集聚到悉数。于是，朔方的刚烈、朴实与南边的儒雅、纤巧在这里交融。

如同南京被赋予的描写词，岂论是“悲悯”如故“丧胆”，都是这个城市精神特色的两个侧面。就“金陵世家”而言，就我考中的二十家来说，都是外来的。

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无疑，他们给这座城市带来了崭新的血液。于是，就文化“元素”而言，既有保抓江南吴文化实践的卢家，也有来华夏的冶山卞家和万竹园邓家；也有徽文化的“印染”，如垂纶台吴家和大百花巷程家；更有跟着当代化进度带入的斑斓色调，如汉口路陈家及清溪村朱家。

微史记：数千年的历史中，这些世家，何以而兴？又何以而衰？这些世家的荣枯对今天有哪些模仿酷好？

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金戈：浮浅里东说念主们常说“富不外二代”，但我在书中所举的二十个实例，如故不错看到一些独特性——省略就是浮浅里东说念主们常说的“基因”吧？比如寰球津津乐说念的“甘家”，由于秉抓“友恭”的传统“走过了”千年；二十家中的半数，也都“走过了”百年，单举今天的金陵顾氏，就也曾传到第十六、十七代了。

要说他们的荣枯，当然和“国运”的荣枯息息接洽。“家国同构”，这些世家与期间同红运、共患难。六朝时期，王谢家眷在乌衣巷扎根200多年，589年隋灭南陈，王谢子孙各奔海角。一个士族或者说世家，就这样消散了。

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在天翻地覆的时势变化中，咱们应看到这些世家得当期间潮水的勇气与气派。清末“废科举，兴学堂”到“留学热”，再到当代高级闇练的引入和原土化，这二十个世家也履历了要紧“转型”，重心体现于家庭闇练内容的更新和职业选拔，更体现于要道时期的挺身而出，致使是果敢撤消。

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南京这个城市，素来就有尊敬先贤的优良传统。这二十家的故事，能够给咱们带来启发的，当然是他们各自利有的家风。

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“家风”一词，《辞源》的说明是家眷的传统风俗。我认为，“家风”是社会细腻的“铺路石”。“重提家风”不错促进汲引和领悟社会公德、职业说念德、家庭良习和个东说念主品德。比如，父母最存眷的是子女是否能够成才，但如何入辖下手，还要作念到彼此不受伤害，常常是一件不毛的事情。我的和会是，父母不但要作念规范，还要看孩子是否有主动性。

金陵蒋氏诚然是殷商，但他们好念书好写稿。自后成为中科院院士的蒋锡夔先生，幼年时学着父亲写日志，父亲看了后告诉他，写日志“第一在于内省一日之行径，第二才是一日之心得和事务记录，这样的日志才得其用而不虚其说”。日后，蒋锡夔不仅记录了某些事情，况兼还写下了我方关于发生某些事件的念念考和反省。关于我方留学后选拔归国，他的说明是：因为我方也曾许下两个诺言：一个是立志为故国服务，另一个就是学成之后回到父母身边。他还说：当作一个从小受中国传统文化教化的东说念主，“言行若一”是我基本的说念德轨范之一。

还有一件事让我深深感动：陈裕光校长不但素养有方，对联女的闇练也终点紧密入微。他指令学生在修得正人之气质、闻东说念主之风度的同期，还要养成尊重他东说念主的权力和念念想的良习与民俗。在家中，对联女，他亦然这样作念的。有一次，儿子陈佩丽邀请同学来家里约会。碰劲陈裕光先生追究，同学们一下子变得管理起来，变得呢喃软语、蹑手蹑脚起来。过了一会，他们看到校长走下楼来，戴上弁冕，提起拐杖，慈祥地同寰球打声呼叫，便走出寓所大门“职业”去了。于是同学们尽兴地欢聚了一个下昼。当佩丽送走同学，回到寓所，却发现父亲在书斋内部看书。蓝本，陈裕光先生回家后，发现一下子楼下满足起来，他领悟到是我方把她们给吓住了。于是，他便佯装出门职业。出了寓所大门，他并莫得离开，而是绕小楼转了半圈，又偷偷地从厨房小门上了二楼书斋……。

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点滴之间，清晰出作念家长的爱心与聪敏。那些相同聪敏的子女们，当然心领意会，最终当然能够成东说念主成才。

是以说，追究的家风亦然这些世家能够绵延数百年的原因。我以为这些故事澳门银河棋牌，关于咱们念念考如何建筑追究的家庭伦理和款式生话，如何正确和会东说念主与东说念主、东说念主与环境的关系，具体到如何促进家庭成员的身心健康和发展，以充沛的元气心灵从事责任、职业、学习……，都会起到一定模仿作用。